材料作文写稿“有三关”：“热心”材料本人，“关联”期间当下和后生自身

【原题呈现】

阅读底下材料，把柄条目完成写稿。（60分）

材料一：咱们的困扰通常来自我方对世间万物的办法，而非来源于事物本人。——法国形而上学家蒙田

材料二：格物致知。——《礼记·大学》

条目：选准角度，详情立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得线路个东谈主信息；不少于800字。

好友江敦厚发来一起作文题和他的学生写的几篇作文。我一看这作文题，就猜想江敦厚的学生的作文，会大边界“偏题”。江敦厚回应说：“是大偏！”

咱们测度一下出题东谈主命出这谈作文题的宅心，可能是要观察学生的“批判性念念维”，然则，效果可能很难达到。

为什么呢？一是题目本人的名言，认识就有贫苦，二是两句名言，还相互打架。

具体而言，中国的“格物致知”这句，是好认识一些，然则，这类“不移至理”的真谛般的存在，却把它与西方哲东谈主蒙田的另一句话并置，不会有怎样的挑战性呢，更主要的是，蒙田这句“咱们的困扰通常来自我方对世间万物的办法，而非来源于事物本人”，就显得又那么在理，尤其是当下愈来愈会给咱们带来最大冲击的“东谈主工智能的时期”以及由此而来的一个期间。

那么，咱们的高三学生，在濒临一次次高考温习备考的“不依不扰”的模拟命题的考试中，况且不知谈咱们的哪一次模拟命题会不会由命题敦厚很“明智”地命出一起“匪夷所念念”的作文题，让咱们在垂危的考试中要写出来。

这里，葛敦厚给你提供一下临场计策。

主要的计策，也即是“有三关”，这“三关”，一是“热心材料本人”，二是“关联期间当下”，三是“关联后生自身发展”。

第一关：热心材料本人——在矛盾中构建念念辨的桥梁

濒临名言相互矛盾的作文题，重要的是深入认识每一则材料的中枢要义，不隐秘矛盾，而是要在矛盾中构建念念辨的桥梁。这是写稿的基础，亦然幸免偏题的要害。

具体到这谈题，“格物致知”出自《礼记·大学》，是儒家念念想的进犯措施论。它强调通过对事物的深入探究来获取真知，其中枢在于“即物穷理”的实施精神。从朱熹的“本日格一物，明日格一物”到王阳明的“亭前格竹”，无不体现着这种向外求索的领路旅途。这种领路旅途开辟在这么一个信念之上：事物本人存在着客不雅规章，通过谨慎辩论事物，咱们不错领略这些规章。

而蒙田的结论则代表着西方形而上学的自省传统，他教唆咱们：困扰的根源通常不在客不雅事物本人，而在咱们看待事物的主不雅神气。这并非狡赖客不雅存在，而是揭示领路的主不雅局限性。蒙田施行上是在告诉咱们，咱们永远无法皆备客不雅地领略宇宙，因为咱们老是通过我方的教授、情感、价值不雅等“滤镜”来不雅察和认识宇宙。

名义看，二者如实组成张力：“格物致知”饱读吹咱们向外探索，确信通过辩论客不雅事物不错求得真知；蒙田则团结咱们向内反念念，警示咱们主不雅办法可能遮盖真相。这种张力是确切存在的，不可通俗地用“二者都对”来马世俗虎。

若贬责失当，考生很容易堕入两种误区：或偏执一端，对另一材料跑马观花；或机械拼接，进行“既要……又要……”的通俗陈设。比如有学生通篇只谈“格物致知”的进犯性，把蒙田的话作为无可不可的陪衬；或者仅仅通俗地说“咱们既要格物致知，又要细腻我方的办法”，却莫得深入分析二者的内在关连。

崇高的作念法是构建辩证统一的念念辨框架。咱们不错将二者的关系认识为领路的完好进程：咱们老是带着既有的“办法”（蒙田所言）去“格物”，而在“格物”的实施中，客不雅现实又会挑战、修正致使颠覆咱们原有的“办法”，从而让咱们赢得更接近本色的领路。这个“办法—格物—新办法—再格物”的轮回，正是东谈主类领路握住深化、螺旋高潮的确切旅途。

具体而言，这种念念辨不错沿着三个档次张开：

率先是“前提批判”的档次。咱们必须承认，任何“格物”都不是在白板上作画，都不可幸免地带着先入之见的“办法”。科学家作念实验离不开表面假定，历史学者辩论史料离不开问题意志。领略到这少许，“格物致知”就不仅是向外求索，更包含着对自身领路前提的警醒与反念念。

其次是“筹商归宿”的档次。“格物”本人不是筹商，“致知”才是要害。而这个“知”最终要内化为咱们认识宇宙的新“办法”。咱们通过辩论环境保护（格物）赢得生态常识（致知），这新知改动了咱们对待当然的“办法”；咱们通过了解社会发展史（格物）把执历史规章（致知），这新知校正了咱们看待社会变迁的“办法”。

临了是“动态均衡”的档次。真确的机灵在于保持“格物”的客不雅诉求与“办法”的主不雅局限之间的创造性张力。当“办法”过于渊博时，咱们需要“格物”的实证精神将其拉回现实；当千里溺于具体“格物”而迷失标的时，咱们又需要蒙田式的自省来追问修业的意旨与价值。

第二关：关联期间当下——在现实中激活经典机灵

任何经典的机灵，若不可照亮当下的生存，便仅仅故纸堆里的翰墨。在算法推选、东谈主工智能日益渗入生存每个边际的今天，这两句话尤其具有振聋发聩的现实意旨。

咱们每天都在“格物”——浏览信息、学习常识、领略宇宙。但可曾想过，本日咱们所致之“知”，在多猛进度上是经过算法悉心筛选后，投喂给咱们的“办法”的强化？当咱们为某个不雅点点赞，随后便被通常内容消除；当咱们搜索某件商品，已而被同类推选包围——这么的“格物”，确切是在领略宇宙的原来面庞吗？还是仅仅在握住阐述和加固咱们既有的“办法”？

这正是蒙田机灵在数字期间的深切照射。咱们的“困扰”——信息茧房、领路固化、群体极化——在很猛进度上恰巧源于咱们被算法放大和固化的“办法”。而铲除这一逆境的措施，正是回来“格物致知”的本真：保持对信息的批判性注目，主动来往不同不雅点，在确切的生存实施中磨砺和修正我方的领路。

具体到写稿中，这种期间关联不错体目下以下方面：

在时期层面，不错念念考东谈主与AI的关系。东谈主工智能无疑极地面膨胀了咱们“格物”的智力，但也要警惕它可能带来的领路窄化。咱们要学会与AI合作，让它成为咱们“格物”的过劲器具，同期长期保持东谈主的主体性和批判力，不让我方的“办法”皆备被算法塑造。

在社会层面，不错不雅照当下的公论生态。会聚上的诸多争议，通常源于不同群体固守各自被算法强化了的“办法”。破解之谈不在于相互挫折，而在于共同回到事实本人，通过塌实的打听辩论和感性的对话交流，寻求最大共鸣。

在个东谈主层面，不错反念念我方的信息浮滥神气。是否过度依赖会聚搜索而疏于孤独念念考？是否自在于碎屑化信息而缺少系统探究？真确的“格物致知”条目咱们千里下心来研读原著、深入念念考，在常识的海洋中作念一个主动的探索者而非被迫的经受者。

第三关：关联后生自身发展——在成长中践行辩证机灵

关于后生学子而言，这不仅是科场上的作文题，更是成长中的必修课。咱们需要培养这么的自发：既要以灵通的心态采选新知，又要以审慎的气魄对待每一个被呈现的“事实”；既要善用时期带来的便利，又要警惕时期可能酿成的领路遮盖。

后生时期是宇宙不雅、东谈主生不雅、价值不雅形成的要害时期。在这个阶段，怎样贬责好“格物致知”与“办法调理”的关系，显得尤为进犯。一方面，后生东谈主要敢于“格物”，平淡涉猎，深入探究，通过躬行实施来领略宇宙；另一方面，也要通常反念念我方的“办法”，保持念念维的灵通性和包容性。

具体而言，后生学生不错在以下方面发愤：

在学习中，要冲破学科的壁垒，既要深入钻研专科常识（格物），又要开辟跨学科的视线（调理办法）。真确的机灵通常产生在不同限度的交叉地带。

在东谈主际交游中，要跳出我方的视角，尝试认识他东谈主的态度和感受。当咱们与同学、敦厚、家东谈主产生矛盾时，不妨诓骗蒙田的机灵，反念念是否我方的“办法”导致了困扰；同期也要通过赤诚的交流和交流（格物），去领略确切的关系现象。

在东谈主生策画上，既要基于对自身和社会的领略（格物）作念出弃取，又要保持不雅点的无邪性，把柄施行情况调剃头展旅途。东谈主生不是一成不变的，咱们的“办法”也需要在实施的磨砺中握住更新。

科场实操：从审题到成文的旅途

在垂危的考试环境中，考生不错撤职以下设施，快速完成从审题到立意的进程：

第一步，精确识别矛盾。用1-2分钟时刻，明确两则名言的中枢不雅点相称张力地点。以本题为例，要收拢“格物致知”的客不雅取向与蒙田“办法”论的主不雅取向之间的对立。

第二步，构建念念辨框架。用3-4分钟时刻，开辟二者之间的辩证关系。可选拔“固然……然则……更……”的念念维模子：固然“格物致知”是修业的必由之路，然则咱们必须意志到领路的主不雅局限性，更进犯的是要在实施中好意思满主不雅与客不雅的辩证统一。

第三步，及第关联角度。用2-3分钟时刻，详情著作的期间落脚点和后生视角。确保解说既有念念辨深度又有现实温度。

在具体行文时，建议选拔以下结构：

起原段：直陈矛盾，亮明不雅点。开门见平地指出两则名言的内在张力，惟恐建议我方的中枢论点——二者的辩证统一正是破解期间领路逆境的钥匙。

主体部分：分层解说，递表现开。可配置2-3个分论点，按序解说“承认领路的主不雅前提”“强调实施的磨砺作用”以及“在张力中寻求动态均衡”，每个分论点都要集中现实案例进行分析。

终止段：回溯升华，指向改日。将古典机灵与后生职责相集中，展现念念辨的现实意旨和改日价值。

结语

“有三关”计策告诉咱们，濒临看似对立的名言警语，进犯的不是择一而从或通俗调和，而是要在深入认识各自内涵的基础上，构建起具有念念辨深度的领路框架。

在科场上，这一计策匡助咱们快速大开念念路，写出既紧扣材料又富余创见的著作；在生存中，它启发咱们以更显露、更贤明的姿态濒临这个复杂的宇宙。关于行将步入大学、走向社会的后生学子而言，掌执这种念念维措施，不仅是为了叮嘱一次考试，更是为了培养受益毕生的批判性念念维智力。

让咱们记着：经典之是认为经典，不在于它们提供了现成的谜底，而在于它们能够超落后空，与每个期间的中枢问题对话，激勉一代又一代东谈主的念念考。而这，轻视正是这谈作文命题的深层宅心地点。

【下水作文】

在算法期间，咱们能从圣哲名言中赢得什么？

葛福安

当蒙田警戒“困扰源于办法”，而《礼记》倡导“格物致知”，这两句看似矛盾的箴言，恰为身处算法期间的咱们点亮了领路的双重旅途：既要自省己心，铲除主不雅偏见；又要外察确切，在活动中求证。二者相得益彰，共同构筑了这个期间不可或缺的领路机灵。

蒙田之言如一面内视镜，照见咱们领路的主不雅樊笼。他教唆咱们：灾祸通常非事之势必，而是心之投射。消除件事，不同情绪便有全然不同的体悟。这并非狡赖客不雅存在，而是揭示领路的有限性。而“格物致知”则是一柄开拓斧，强调惟一认识事物本人，方能求得真知。从沈括的《梦溪笔谈》到徐霞客的游历观察，无不是通过躬行实施来考证和拓展领路。名义看，一主“心”一重“物”，标的各异。然其深层统一于完好的领路进程：蒙田教唆咱们自知局限，是为格物扫清偏见；格物致知则以实施磨砺并升华咱们的办法，使主不雅握住靠拢客不雅。二者非对立，实为破茧成蝶的一体两面。

在算法织就的重重迷雾中，蒙田的警示尤为振聋发聩。若咱们莫得了了的自我领路，就贸然“格物”，所格之物，恐非本物。推送信息构筑的“拟态环境？，电商平台精确拿捏的“浮滥偏好”，无不是算法基于咱们过往“办法”投喂的镜像。咱们点赞一条不雅点，随后便被通常内容消除；咱们搜索一件商品，已而被同类推选包围。千里溺于此，咱们看似在“格”宇宙，实则仅仅在“格”阿谁被数据简化、误会致使垄断的自我倒影。如斯“致知”，非但不可破蒙田所指的“办法”之困，反而会加固领路樊笼，让咱们在信息茧房中愈陷愈深，离确切宇宙愈来愈远。

濒临这么的逆境，现代后生缘何破局？谜底正在于将先贤机灵交融意会。咱们当以蒙田式的显露，时刻反省：此刻我所见，是真相还是偏好使然？这条推送是豁达了我的视线，还是固化着我的偏见？以此作为垄断算法的罗盘，主动冲破“信息茧房”。更要以“格物致知”的笃实，走出数字围城，在书香墨韵中与先贤对话，在山水当然间感受寰宇韵律，在志愿处事里体察社会百态。让躬行体验校验凭空感知，让双脚行走的泥村炮味，冲淡数据流的虚假甜腻。惟一如斯，咱们智力在数字波浪中，既善用其便，又不失快活，真确成长为能够垄断时期而非被时期奴役的期间新东谈主。

算法期间，圣哲之言如永不灭火的灯塔。自省以明心见性，格物以求真求实。让咱们秉此机灵，在数据的急流中既保持警醒的不雅察，又相持适当的求证，最终抵达那片属于自我的、澄明的领路此岸，成为这个期间显露而刚毅的行者。（全文共977字）

来源：深语老葛

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